科學哲學#6
庫恩和典範(中)
Apr. 1, 2014
再講到哥白尼。庫恩第一本書就是講這個: 兩個理論互有優劣，打來打去差不多。他們兩個都用很多天球，已經多到難以安排。那為什麼哥白尼取代托勒密? 因為當時社會很需要估計歲差，托勒密就比較差了。換了一個社會，就不一定是他贏欸。
[子宇注曰: 歲差是因為地球自己進動(precession)，這個哥白尼承認，解釋起來當然較簡單。但是哥白尼用的還是圓周運動的複合，還有其他的傳統假設(本輪，均輪，偏心圓)當然還是不太能模擬橢圓軌道。但是他去解釋火星逆行(retrograde motion)，這個又大勝了，因為他會那樣繞本來就是因為地球和火星都繞日。]
科學哲學筆記#5
庫恩和典範(上)
Mar. 25, 2014
庫恩(Thomas Kuhn)本來是哈佛物理博士，最高榮譽(summa cum laude)畢業。二次大戰期間，他進行雷達研究。博士論文是固態物理的量子力學應用。後來被選為Society of Fellows的新秀學者。[子宇注曰: 猛....只好拜了....]
他去給文科(humanities)同學上科學史。那個年代物理系都不教科學史，現在比較會講。當年校長希望這個短期課程把重點放在發現的歷史，庫恩就去看了亞里斯多德《物理》(Physics)，花了很久時間才看懂，他覺得關鍵在他被二十世紀的物理影響才無法理解。
馬勒筆記#3
Mar. 21, 2014
第八交響曲(續)
第八交響曲獻給他太太，Alma-Maria。馬勒生命中有三個女子叫Maria, 他媽媽，他太太，她女兒。當時馬勒太太出軌，馬勒有去找過佛洛伊德。(電影“獻給妻子的柔板“，中譯完全放錯重點，內容是世紀初馬勒與佛洛伊德的互動!)[子宇注曰: 去年十月上映時我沒去看，覺得重點誤。] 讓我們想到rn.106這段的雄壯，還註明“Mater gloriosa”。
全曲很多動機都用到主題“Veni, Creator Spiritus”(E-B-A-♯G-♯F-E)。下行四度的姿勢也不計其數(e.g. mvt.II, rn.56 voice, rn.52 trpt. & trbn.)。像mvt.II最後再現(rn.218,br.)，讚美童貞馬利亞，聖靈來呀! 來呀! 整個升到天空，圍繞起來的感覺。這裡有典型的馬勒的調調，你們可能覺得有點假掰。終曲有很多飄飄然的部分，器樂和聲樂互有消長。歌詞跟氣氛都有點神秘的感覺: “不可說的，這裡完成了。永垂不朽的女性，領我們上升。”像我說的，馬利亞可以是他太太，也可以是聖母，或其他新約聖經裡的馬利亞。最後最後結尾，樂器奏出前面人聲的主題，好像不是人在唱歌，是星辰響起。彷彿根據中古的觀念，把人體或弦長比例和宇宙相比。
科學哲學筆記#4
波柏與否證論(續)
Mar. 18, 2014.
所以，波柏繼續說，科學家最不應該做的，就是把舊的聖杯修修改改，作特設(ad hoc)的假說。他完全沒有預測新的東西，只是讓舊理論變成對的。
舉例來說，伽利略以前的亞里斯多德的理論認為，比月亮還低的物質(土，水，火和空氣)與月亮以上的以太(ether)各自按本性運動。火的本性是往上升，一直升到月亮以下的天球(heavenly sphere)。以太的本性不是直線運動，而是圓周運動。我現在把粉筆強迫往上運動，到達窮盡的時候，就會依照本性往下了。
馬勒筆記#2
Mar. 14, 2014
第八交響曲
我們的菜單要回顧一下馬勒的早中晚期風格，再來回到馬勒第八交響曲。
從第一交響曲，他已經在尋找它的定位，與世界的衝突，音樂卻把他用力的拉回來，甚至有點勉強。首樂章像是蒙太奇，有布穀的聲音(最開頭)，這個四度的動機漸漸交疊，出現旅人之歌(rn.4)，他另ㄧ首藝術歌曲的主題。到終樂章還會有再現，災難和突破最後昇華合而為一，這裡(mvt.IV, rn.35)下四度的主題又來了。上禮拜有去聽音樂會的人，一定感到澎湃的情感被推到高峰。[子宇注曰：身為一名知識份子，我不會承認我在音樂廳裡睡著的。]
科學哲學筆記#3
波柏與否證論
Mar. 11, 2014
(本專欄每週二17: 20刊登)
馬勒筆記#1
Mar. 7, 2014
第十交響曲
晚來的同學直接進來坐；我們這裡沒收門票[眾笑]。上次我提到，藝術的表面和內容好像脫鉤了。這有兩個極端，一個是懂太少，是無知；一個是知道太多，好像視而不見，只聽到他的舒爽的音響，變成附庸風雅了。Adorno也說，在Auschwitz集中營寫詩，是野蠻的行為。不是說看到有人受苦，就完全不能寫詩，但是要看你在怎樣的角度有所不同。
箴言31章說，“利慕伊勒啊，君王喝酒不相宜，恐怕喝了就忘記律例，顛倒一切困苦人的是非。讓他喝了，就忘記他的貧窮，不再記念他的苦楚。”你們坐在這裡上課，像這個王，也是處於特權，雖然不是故意的。你們可以不要只把文化看成享樂而已，更要把作品背景的時空，聯結到現在的人生與社會。
科學哲學筆記#1
邏輯實證論
Feb. 25, 2014
哲學史有教過，笛卡兒(Descartes)想找出每個理性存在者的共識，就是不證自明的基礎──他認為是“我思故我在”，還由此推得熱力學或運動學，可是他自己偷偷用到粒子碰撞的定律，還有世界是充滿物質的，等等。有些是錯的，像是小粒子撞到大粒子，大粒子完全不動。我看這是他自己撞牆的經驗[眾笑]。
經驗主義者看到這個弱點啦，說經驗是唯一的方法，而你說不證自明，其實沒那麼明瞭呢，而其來源也不脫經驗。邏輯實證論(logical positivism)，二十世紀在英美主導一時的學派，是一種不妥協的經驗主義版本，立基於在他特殊的語言哲學。
訪談潘皇龍教授
Feb. 9, 2014
因為家母認識一位北藝大退休作曲教授，潘皇龍，今天下午到教授家拜訪，也叫我一起來。教授住在大安區巷子裡一棟不錯的公寓，就在捷運大安站附近。一進去，客廳舒適寬敞，平台鋼琴旁有滿滿的CD和書籍，牆上有潘教授的一些節目宣傳海報與照片，充當裝飾。
教授幾乎沒有看我寄過去的曲子，有點小失望。後來我借用他家的筆電放了兩首。教授很仔細一邊對譜，聽完了又說，“你會在古典之內去尋求變化，所以還滿學院派的。會在調性之內，但還不到無調性，就是去破壞他的和諧。但是這些路線以前人都走過了。你現在比較缺的就是去了解配器。你可以去考考看音樂研究所，反正考上了也可以不要去上。不然念兩個碩士也可以。” (我想他是開玩笑的吧? 那還有很多音樂史跟筆試要念!!)
潘教授頭髮全白了，留到捲捲的長度，就跟google到照片一樣。教授人很和藹，讓我問了不少問題。一講到年輕時的事就扯開了，變得興高采烈。在人家同意之下，我節錄一些摘要放上來。
當代美學筆記#14
柯靈烏及杜威
Jan. 2, 2014
[最‧終‧話]
接下來我們介紹柯靈烏(Collingwood)。你看他相片又帥，又是文青，感覺班上就會有人喜歡他。他是劍橋畢業，任教牛津；課本說他是 Ox-bridge 。[子宇注曰: 好像跟“台清交”意思差不多] 他主要做的是歷史跟歷史哲學。可是身為一個文青，會去提出表現理論也是意料之中呀。比起黑格爾這麼龐大，柯靈烏的簡單理論比較容易瞭解，卻也不難看出來他的缺陷。
當代美學筆記#13
媒介的衝撞與混淆
Dec. 26, 2013.
[本專欄每週四刊登]
藝術媒介論的影響是，當我們想解釋什麼是藝術的時候，Arthur Danto說這只能用維根斯坦(Wittgenstein)的族類相似，或是德希達(Derrida)創的字“差異性”(differance)來解釋。但是對當代的前衛(avant grade)藝術者，你把它定義成什麼樣，正投他們所好，因為他們一去創造一個反例，那個定義就過時了，他們就更要標新立異。當代藝術比較像闡發一個點子，而不是給你秀美，也不是感動——那早就是古典的東西了。
當代美學筆記#12
藝術與時代的想望(下)
Dec. 19, 2013
[本專欄每週四刊登]
當代美學筆記#11
藝術與時代的想望(上)
Dec. 12, 2013
[本專欄每周四....不對，每週五....嗯每周日刊登好了]
黑格爾認為，哲學是經由失敗來達成目的，不是一般我們說的，經由成功。只有當一條路行不通，你又嘗試另一條路，然後又發現行不通，經過這樣的反覆試驗才能達到真理。如果真的有進步的話，是因為我經歷這些錯誤了。我如果直接告訴你真理是這樣，否則這樣的真理是表面的。還沒嘗試過的人，那些錯誤只是在前面等著。
當代美學筆記#9
藝術還是技術? (上)
Nov. 28, 2013
[本專欄不定期刊登，因為小編最近有點忙。]
十九世紀的美學的主要代表人只有一個，就是黑格爾(Hegel)。從近代哲學之父笛卡兒以來，大一統的風氣一直到黑格爾為止，之後就沒有這種包山包海的世界體系了，而是只有侷限在單一分支的專家；直到二十世紀甚至更加分散了——這也是後現代的特色。
當代美學筆記#8
崇高性與宣傳品
Nov. 22, 2013
[本專欄通常每週四刊登，但是小編拖稿的話就要等到週五。]
當代美學筆記#7
秀美與崇高
Nov. 14, 2013
[本專欄每周四刊登]
[子宇注曰：教授分別把“beautiful”翻成“美”，“sublime”翻成“崇高”；也有人為了區別翻成“秀美”跟“狀美”。我還是把“beautiful”翻成“秀美”比較清楚。]
